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《封建社會》暢銷宣示的道理——近百年反“封建”心結
來源:互聯網 作者:本站編輯 [日期:2008/8/13] 瀏覽:
張緒山 [《光明日報》]

馬克•布洛赫的代表作《封建社會》(上下卷)是2004年度社科類十大暢銷書中唯一的翻譯作品。自2004年10月由商務印書館出版后,各媒體紛紛發表相關評論或消息,反響熱烈。人們如此關注這部嚴肅的學術譯著,當然與馬克?布洛赫作為年鑒學派創始人之一的崇高學術聲譽有關,但更與它研究的“封建”主題有關。廣大讀者對它產生興趣,在很大程度上恐怕是因為,它對歐洲“封建社會”的卓越研究可以為我國學界長期關注的“封建”研究提供有益的參照物。
  
布洛赫研究的對象是9-13世界的歐洲封建社會。他對這一時期的歐洲封建社會進行了深刻而透徹的剖析,總結了它的一些基本特征:依附農民;附有役務分封地;專職武士等級的優越地位;將人與人聯系起來的服從-保護關系(這種關系在武士等級內部采用被稱作附庸關系的特定形式);必然導致混亂狀態的權力分割;在所有這些關系中其他組織形式即家族和國家的存留。等等。對照歐洲和中國“封建社會”的基本特點,人們很容易發現其中最明顯的不同之一是,歐洲封建社會存在“導致混亂狀態的權力分割”,即王權的衰落狀態;在這種“權力分割”狀態中,王權不過是眾多諸侯中勢力較大的一個。而中國封建社會專制王權卻是極為強大,雖然它不斷地被周期性的農民大起義所顛覆,但毫無例外地得到恢復,不僅生命力異常頑強,而且專制程度越來越高。因此“封建專制”成為國人概括“封建制度”最簡潔的用語,有時簡直就是“封建制度”或“封建主義”的代名詞。不過,在這樣的意義上使用“封建主義”是20世紀初期以來的事情。在中國傳統文獻中,“封建”的本意是“封邦建國”之意,先秦文獻中有“命于下國,封建厥福”,“封建親戚,以蕃屏周”等等。秦漢以降至晚清,基本上沿用了這個意義。
  
完全改變“封建社會”的這種含義始自20世紀初發生的新文化運動,如1915年陳獨秀在《新青年》第一卷第一號《敬告青年》中說:“舉凡殘民害理之妖言,率能徵之故訓,而不可謂誣,謬種流傳,豈自今始?固有之倫理、法律、學術、禮俗,無一非封建制度之遺。”他認為兩千年來所奉行的儒家思想是“封建時代之道德”、“封建時代之禮教,封建時代之生活狀態”、“封建時代之政治”,實際上是將漢代以后的中國歷史視為封建時代。這種觀點改變了傳統上一直沿用的秦始皇統一中國實行郡縣制以后不存在“封建”制度的觀念。此后這種觀點基本被接受。馬克思主義唯物史觀在中國興起后,擴展了“封建社會”的內涵,將“封建主義”視為一種社會形態,包括了小農經濟、超經濟強制和皇權專制主義等一整套概念,一直延續到今天。
  
新文化運動的總體目標是實現國民的文化心理改造,即魯迅所說的“國民性”改造和陳獨秀所謂的國民“最后覺悟之覺悟”即“倫理之覺悟”,所以新文化人物從思想文化層面對封建舊傳統展開全面攻擊,其中心是宗法家族關系和君權專制主義,其形式表現為全面攻擊儒家思想,因為儒家思想所宣揚的“修身、齊家、平國、治天下”的人生理念和“三綱五倫”的綱常禮教乃是維護和服務于宗法家族關系和君權專制主義的利器。不摧毀它,舊的文化傳統就不可能得到改造,新的文化心理也不可能形成。與宗法制度、儒家禮教、專制主義相對立的,是他們從西方請來的“科學”和“民主”二位先生。他們希望依靠這二位先生的幫助完成國民文化心理和政治制度的重建。新文化運動強烈的反傳統主義造就了貫穿20世紀的反“封建”心結,但這個時期中國社會的特殊環境又使得反“封建”這個命題始終難以得到解決。
  
20世紀初葉傳統政治制度的崩潰和新生民主政體的運轉不靈,舊傳統文化所塑造的信仰體系的瓦解和新信仰的未能確立,使整個社會從制度和信仰上形成巨大的空白,失去運作的憑仗,其結果是弱肉強食的叢林法則的盛行,于是武人專政成為不可避免的社會現實。在殘酷的軍閥混戰和嚴峻的生民倒懸之危面前,新文化運動所高揚的“科學”和“民主”旗幟只能是美好卻不能充饑的“畫餅”。整個民族所面臨的當務之急是打倒軍閥完成國家統一,于是民心所向,國民革命得以完成,但隨國家統一而來的是國民黨政權專制獨裁的形成,它對不滿其專制獨裁的共產黨力量的清洗和鎮壓,最終導致現代中國社會兩股最大的政治力量兵戎相見。激烈而殘酷的政權爭奪使新文化運動“科學”和“民主”旗幟下進行的反“封建”的理想失去了存在的環境和土壤。
  
內憂之上還有外患。歷史上一直深受中國文化澤惠的日本,從明治維新轉向學習西方而迅速完成現代化后,迫不及待地加入了侵凌中國的列強行列,且兇暴之甚,遠過于其他西方列強。這個后起的暴發戶近代以來的基本國策就是侵略中國,擴展其所謂“生存空間”。它先是在甲午戰爭中摧毀洋務派苦心經營的北洋海軍,使中國實現現代化的努力毀于一旦,打斷了中國邁向近代化的第一步。1937年,當中國民族經濟在此前十年間獲得有成效的發展之際,這個暴發戶再次露出與鄰為壑的猙獰嘴臉,傾其全國之力更加兇狂地發動全面侵華戰爭。處于民族生存危機的中華民族命懸一線,面臨亡國滅種的危險。八年浴血奮戰、圖存尚且不暇的險惡環境,以及日本投降后國共內戰中烽火連天的殘酷的政權爭奪,使新文化運動“科學”和“民主”旗幟下的反“封建”理想仍然沒有實現的可能和空間。
  
共產黨成立之后,為自己規劃了反“封建”的任務。但國共兩黨的反目,隨之而來的國民黨對共產黨的武力鎮壓和共產黨的武裝反抗,使共產黨不可能從容而深入地進行反“封建”的理論探索。在30年代初的社會性質論戰中,共產黨人得出了近代中國社會的性質為“半殖民地半封建”的結論。在當時嚴峻的政治斗爭形勢下,共產黨人基本上將“封建主義”作為政治問題對待,不可能對“封建主義”進行學理上的深刻剖析和研究。而且,由于革命所依靠的主要力量是農民,加上所處的小農經濟的環境等,這些因素都不利于深化對小農經濟基礎之上的“封建主義”的認識,所以毛澤東對魯迅《阿Q正傳》等著作所揭示的農民落后性明確表示不贊同。
  
新政權建立之后,中國終于獲得了近百年來難得的清算“封建主義”的環境,然而,由于長期缺乏對于“封建主義”學理層面的理論研究,反“封建”處于一種混亂局面:一方面,在強烈的反傳統精神驅使下,錯誤地將歷史文化遺產不加分辯地統統當做舊的“封建”遺物而橫加掃蕩,另一方面卻又不自覺地接受具有典型“封建”特征的個人崇拜,在人們雷鳴海嘯般的“萬歲”歡呼聲和聲聲入耳的悠揚的“紅太陽”、“大救星”歌聲中心安理得而不稍反感;一方面要實行“民主”,另一方面又個人獨斷專行,意識不到民主制度和法律建設的重要性。“文革”這樣的給整個中華民族帶來空前災難的悲劇之所以發生,顯然與五四運動以來“封建”觀念長期未能得到理論上的清算有關。它的發生從根本上背離了五四運動以來先進文化人魂牽夢饒的反“封建”的理想。
  
回顧近百年來國人心向往之的反“封建”理想所遭遇的艱難困扼,不能不令人感慨系之。《封建社會》將以它所提供的參照物使我們對五四以來的反“封建”事業獲得更清楚的認識:一、小農經濟和家族宗法關系是封建主義的基礎,徹底埋葬封建主義必須發展先進生產力,從根本上消滅其賴以生存的條件;二、專制主義是封建主義的集中體現,它以一人一姓之意志而置整個國民于絕對服從的從屬地位,故消滅專制主義必須以民主制度“屈私而從公”,建立人人遵守的“法制統治”;三、特權意識和“臣民”意識是“封建心態”中兩個最重要的部分,它以人格的不平等使國民處于奴役地位,所以消滅“封建心態”必須確立以人格平等意識和意志自由思想為基礎的“公民”觀念。這是建立現代國家、造就新式現代公民最艱巨的任務。現在中國政治開明而通達,人民參與意識空前高漲,正是高揚新文化運動“科學”和“民主”旗幟的大好時期。繼承五四以來的反封建傳統,鏟除封建主義的流毒,斯其時矣!


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